第二種純粹的意志需要考慮。神
願意我們做一些令祂喜悅的行為[2]，在這些行為中，不是放縱在庇護，而是紀律在掌權。
然而，如果祂在這些行為之上，對其他一些行為給予了偏愛——（當然是）祂更願意的行為——那麼，我們應該追求的行為，無疑就是祂更願意的那些；既然那些祂較不願意的（因為祂更願意其他的）行為，也應被視為祂不願意的？因為，通過展示祂更願意什麼，祂已經用更大的意志抹去了較小的意志。祂向你的知識提出了每一種（意志），也就定義了你的責任，即去追求祂所宣告祂更願意的那些。那麼，如果祂宣告的目的，是為了讓你去追求祂更願意的；毫無疑問，除非你這樣做，否則你就是違背了祂的意志，因為你違背了祂更優越的意志；你所做的，與其說是贏得獎賞，不如說是冒犯，因為你做了祂確實願意的，卻拒絕了祂更願意的。在某種程度上，你犯罪了；在某種程度上，即使你沒有犯罪，你也不配得到獎賞。此外，不願贏得獎賞難道不是一種罪嗎？
因此，如果第二次婚姻在被稱為放縱的「神的旨意」中找到了許可的源頭，我們將否認那以放縱為原因的意志是純粹的意志；如果它在某種其他事物——即認為節制更可取的事物——被視為優越的情況下，我們將學會（通過上面的論證），那非優越的已被優越的所廢除。
請允許我觸及這些考量，以便我現在能遵循使徒的話語。但首先，如果我對他自己所宣稱的內容發表評論，我不應被視為不敬虔；（即）他引入關於婚姻的一切放縱，都是出於他自己的（判斷）——也就是說，出於人的感官，而非神的誡命。因為，當他針對「守寡的和未婚的」制定了明確的規則，即他們「若不能自制，就可以嫁娶」，因為「嫁娶比燃燒更好」[3]時，他轉向另一類人，說：「至於那已婚的，我正式宣告——其實不是我，而是主。」因此，他通過將自己的身分轉移給主，表明他上面所說的，並非以主的位格，而是以他自己的位格所宣告的：「嫁娶比燃燒更好。」現在，雖然那種表達適用於那些在未婚或守寡狀態下被信仰「抓住」的人，但由於所有人都為了婚姻的放縱而緊抓著它，我希望徹底探討他所指出的那種「比」懲罰更好的「好」是什麼；如果不是通過與某種非常壞的事物進行比較，它就顯得不那麼好；所以，「嫁娶」之所以是好的，是因為「燃燒」更糟。「好」若要配得上這個名字，就必須在不進行比較的情況下保持這個名字，我不是說與邪惡比較，甚至不與第二種好處比較；這樣，即使它與另一種好處相比，並被另一種好處掩蓋，它仍然能保持「好」的名字。然而，如果正是邪惡的本質迫使人們稱之為「好」，那麼它與其說是「好」，不如說是一種較低劣的邪惡，它因被一種更高級的邪惡所掩蓋，而被驅使去使用「好」這個名字。
簡而言之，去掉比較的條件，不要說「嫁娶比燃燒更好」；我懷疑你是否有膽量說「嫁娶更好」，而不加上那更好的是什麼。因此，不是更好的，當然也不是好的；因為你已經去掉了並移除了比較的條件，而這個條件在使事物「更好」的同時，也迫使它被視為「好」。「嫁娶比燃燒更好」的理解方式，應與「少一隻眼睛比少兩隻眼睛更好」相同：然而，如果你從
擁有單眼就不會是「更好」的，因為它也不是「好」的。因此，沒有人能從這一段中為（婚姻）辯護，這段話正確地指的是「未婚的和寡婦」，對她們而言，還沒有計算（婚姻的）結合：雖然我希望我已經表明，即使是這樣的人也必須理解許可的本質。
> 林前七8、9。